Islam di Nusantara

Islam sampai ke pulau-pulau Asia Tenggara bukan melalui penaklukan tetapi melalui laluan laut. Setiap tahun angin monsun membawa kapal-kapal dari Tanah Arab, Parsi, Gujerat dan Hadramaut ke pelabuhan-pelabuhan di Sumatera, Semenanjung dan Jawa, dan para pedagang Islam menetap, berkahwin dan membina masjid di sana.

Kesan terawalnya ialah batu-batu nisan: satu di Leran, Jawa, bertarikh 1082. Apabila Marco Polo melalui utara Sumatera pada tahun 1292, beliau mendapati pelabuhan Perlak telah pun beragama Islam. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1297, Sultan Malik al-Saleh dari Samudera Pasai dimakamkan di bawah batu nisan berukir yang dibawa dari Gujerat, dan apabila Ibnu Battutah berkunjung ke Pasai pada tahun 1345, beliau mendapati sultannya bermazhab Syafi'i dan gemar berbincang dengan para ulama selepas solat Jumaat.

Sekitar tahun 1400, seorang putera dari Palembang bernama Parameswara membuka penempatan di Melaka, di selat sempit antara Sumatera dan Semenanjung. Dalam tempoh satu generasi pemerintahnya telah memeluk Islam, dan Melaka berkembang menjadi pasar besar di rantau ini, tempat kapal-kapal dari Tanah Arab, India, China dan Jawa bertemu. Armada China Laksamana Cheng Ho singgah di sana, dan syahbandarnya bertutur dalam belasan bahasa.

Istana Melaka menjadikan Islam dan bahasa Melayu lambang kemuliaan seorang raja, dan raja-raja di seluruh Kepulauan Melayu meniru adatnya. Undang-undangnya, Hukum Kanun Melaka, menggabungkan syariat dengan adat Melayu, dan hikayatnya, Sejarah Melayu, menjadi karya agung prosa Melayu. Sementara itu, di pesisir utara Jawa, para pendakwah yang dikenang sebagai Wali Songo sedang giat berdakwah.

Pada tahun 1511, armada Portugis di bawah Afonso de Albuquerque menawan Melaka selepas pengepungan yang sengit. Sultan Mahmud Shah berundur, dan pewarisnya mengasaskan kerajaan Johor. Para pedagang Islam yang telah memakmurkan Melaka membawa perniagaan mereka ke tempat lain: ke Johor, Banten, Brunei, dan terutamanya Aceh, di hujung utara Sumatera.

Aceh menjadi kaya dengan lada dan memerangi Portugis selama satu abad. Sultan-sultannya menghantar utusan kepada Sultan Uthmaniyah di Istanbul, yang membalas dengan menghantar meriam dan para penembak. Ketika kapal-kapal haji belayar dari pelabuhannya dan para ulama berhimpun di istananya, Aceh mula digelar Serambi Mekah.

Hamzah Fansuri berasal dari Barus, pelabuhan kapur barus lama di pantai barat Sumatera yang dinamakan Fansur oleh orang Arab. Beliau mengembara ke Hijaz dan ke Baghdad, tempat beliau menyertai Tarekat Qadiriyah, lalu pulang untuk mengajar. Tarikh sebenarnya tidak pasti, tetapi beliau hidup pada abad ke-16.

Beliau antara yang pertama menuangkan pemikiran agama yang mendalam ke dalam bahasa Melayu. Syair-syairnya, yang sering diakhiri dengan namanya sendiri, berbicara tentang pencarian jiwa akan Tuhan melalui imej laut, kapal dan mutiara, dan ia antara syair Melayu tertua yang diketahui. Dalam karya prosa seperti Asrar al-'Arifin, beliau mengajarkan kesatuan wujud (wujudiyyah) menurut tradisi Ibnu Arabi. Pengikutnya, Syamsuddin al-Sumatrani, menjadi ulama terkemuka Aceh pada zaman Iskandar Muda.

Nuruddin al-Raniri, seorang ulama berketurunan Hadrami dari Rander di Gujerat, tiba di Aceh pada tahun 1637 dan mendapat perkenan Sultan Iskandar Thani yang masih muda, yang melantiknya sebagai Syeikhul Islam. Beliau menulis tanpa jemu dalam bahasa Melayu: al-Sirat al-Mustaqim, kitab fiqh Syafi'i lengkap yang pertama dalam bahasa itu, dan Bustan al-Salatin, sejarah besar tentang dunia dan Aceh.

Beliau mengecam ajaran wujudiyyah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin sebagai bercanggah dengan akidah yang benar, dan pada zamannya sebahagian pengikut mereka dianiaya dan kitab-kitab mereka dibakar. Para ulama, dahulu dan kini, menilai perselisihan ini secara berbeza. Pada tahun 1644 seorang ulama dari Minangkabau membela ajaran yang lebih lama itu di hadapan Sultanah Safiatuddin, dan al-Raniri meninggalkan Aceh secara tiba-tiba, kembali ke Gujerat, tempat beliau wafat pada tahun 1658.

Abdul Rauf dilahirkan di Singkil, di pantai barat Aceh. Beliau menghabiskan kira-kira sembilan belas tahun menuntut ilmu di Yaman, Jeddah, Mekah dan Madinah, tempat Ahmad al-Qusyasyi memberinya baiah Tarekat Syattariyah dan Ibrahim al-Kurani mengajarnya. Apabila beliau pulang pada tahun 1661, Sultanah Safiatuddin melantiknya sebagai kadi besar, dan beliau berkhidmat kepada empat orang ratu berturut-turut.

Selepas perselisihan yang pahit pada zaman al-Raniri, beliau memilih jalan yang lebih lembut, memberi amaran agar tidak mengkafirkan sesama Muslim. Beliau menulis Tarjuman al-Mustafid, tafsir lengkap al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu, dan Mir'at al-Tullab tentang fiqh untuk para hakim. Murid-muridnya, antaranya Burhanuddin dari Ulakan, membawa ajarannya ke Minangkabau dan Jawa. Garisan emas menghala kembali kepada guru-gurunya di Madinah.

Syeikh Yusuf dilahirkan di Gowa, selatan Sulawesi, pada tahun 1626 dan meninggalkan kampung halamannya semasa muda untuk menuntut ilmu, mengembara melalui Banten dan Aceh ke Yaman, Mekah, Madinah dan Damsyik, serta menerima beberapa tarekat sufi di sepanjang perjalanan. Sekembalinya ke timur, beliau menetap di Banten, berkahwin dengan puteri Sultan Ageng Tirtayasa dan menjadi penasihatnya.

Apabila Syarikat Hindia Timur Belanda menyokong putera sultan dalam perang saudara, Syeikh Yusuf memimpin penentangan gerila di bukit-bukau Jawa Barat sehingga beliau ditawan pada tahun 1683. Belanda membuangnya ke Ceylon, tempat jemaah haji yang dalam perjalanan ke Mekah datang menemuinya, dan kemudian, kerana bimbang akan pengaruhnya, ke Tanjung Harapan. Di sana, bersama keluarga dan pengikutnya, beliau membentuk masyarakat Islam pertama di selatan Afrika. Beliau wafat pada tahun 1699; makamnya di Faure masih diziarahi, dan sebahagian jenazahnya kemudian dibawa pulang ke Gowa.

Muhammad Arsyad dilahirkan pada tahun 1710 berhampiran Martapura, selatan Borneo. Sultan Banjar, yang tertarik dengan kecerdasan budak itu, membawanya ke istana dan kemudian membiayainya menuntut ilmu di Hijaz. Beliau menetap di sana kira-kira tiga puluh tahun, bersama sekumpulan sahabat Melayu yang rapat, termasuk Abdul Samad al-Palimbani, dan mempelajari fiqh daripada Muhammad al-Kurdi serta tasawuf daripada Muhammad al-Samman.

Sekembalinya pada tahun 1772, beliau mengasaskan pusat pengajian di luar Martapura, mendidik ulama, dan membantu memperbaharui mahkamah serta jabatan agama Banjar. Atas permintaan sultan, beliau menulis Sabil al-Muhtadin, kitab fiqh Syafi'i dua jilid dalam bahasa Melayu bertulisan Jawi yang masih dipelajari di seluruh Alam Melayu; masjid raya Banjarmasin dinamakan sempena kitab itu. Beliau wafat pada tahun 1812 dalam usia lebih seratus tahun.

Daud bin Abdullah dilahirkan di Kerisik, Patani, pada separuh kedua abad ke-18, pada tahun-tahun ketika Patani berperang dengan Siam. Semasa muda beliau pergi ke Hijaz, dan menghabiskan sisa hayatnya yang panjang di sana, menuntut ilmu dan kemudian mengajar di Mekah.

Beliau menjadi guru utama bagi penuntut dari Alam Melayu, yang datang kepadanya dari Patani, Kelantan, Terengganu, Sumatera dan tempat-tempat lain. Beliau menulis berpuluh-puluh kitab dalam tulisan Jawi tentang fiqh, akidah dan tasawuf, antaranya Furu' al-Masa'il dan Munyat al-Musalli, kitab-kitab yang jelas dan teliti untuk orang awam dan juga para penuntut. Disalin, kemudian dicetak di Mekah dan Kaherah, kitab-kitab ini menjadi teras pengajian pondok dan masih diajarkan hingga kini.

Muhammad Nawawi dilahirkan di Tanara, Banten, anak kepada seorang imam kampung, dan pergi ke Mekah ketika berusia kira-kira lima belas tahun. Selepas beberapa tahun mengajar di kampung halaman, beliau kembali ke Mekah buat selama-lamanya dan menetap di kawasan Syi'ib Ali, tempat para penuntut dari Jawa, Sumatera, Semenanjung dan Patani berhimpun di sekelilingnya. Para pengagumnya menggelarnya penghulu ulama Hijaz.

Sarjana Belanda, Snouck Hurgronje, yang bertemu dengannya di Mekah pada tahun 1880-an, menggambarkannya sebagai guru yang tawaduk dan lemah lembut. Beliau menulis lebih seratus karya dalam bahasa Arab, antaranya tafsir Marah Labid, dan syarah-syarah bagi matan ringkas dalam fiqh, akidah dan tasawuf yang menjadi teras pengajian pesantren. Menurut kebanyakan riwayat, murid-muridnya termasuk Hasyim Asy'ari, yang kemudian mengasaskan Tebuireng dan Nahdlatul Ulama.

Ahmad al-Fatani dilahirkan di Patani pada tahun 1856 dan dibawa ke Mekah sejak kecil. Beliau belajar di sana dan di al-Azhar, Kaherah, tempat beliau turut mempelajari ilmu perubatan. Sekembalinya ke Mekah, pemerintah Uthmaniyah melantiknya mengetuai bahagian Melayu di percetakan kerajaan, lalu beliau menyunting dan mencetak karya-karya ulama terdahulu seperti Daud al-Fatani, menjadikan kitab-kitab Melayu klasik mudah didapati buat pertama kalinya.

Antara muridnya yang ramai ialah Muhammad Yusuf dari Kenali, Kelantan, yang berguru dengannya selama kira-kira dua puluh tahun. Sekembalinya ke kampung pada tahun 1908, Tok Kenali membuka pondok yang menarik penuntut dari seluruh Semenanjung, dan membantu membimbing Majlis Agama Islam Kelantan yang baru ditubuhkan serta majalahnya, Pengasuh. Melalui guru-guru seperti mereka, ilmu dari Mekah terus sampai ke pondok-pondok di Semenanjung hingga ke abad ke-20.